CCHC

国外基督宗教
　　贺川丰彦与罗斯福总统
　　——一位日本基督教领袖的对美和平工作 陶 波
　　宗教在国际关系中所扮演的角色并不一定是消极的和负面的。反之，它有时也能起到调停乃至化解国家和民族之间暴力冲突的积极作用。在当代基督教和平主义的研究中，这种积极作用受到越来越多的重视。本文以贺川丰彦在太平洋战争前夕的对美和平工作为例，阐述一个国际知名的日本基督教领袖在非常时期所发挥的巨大影响，并指出他的工作之所以能引起罗斯福总统的关注，是因为两人具有共同的思想信仰、时局关怀和社会责任感。虽然贺川和其他基督教人士的努力最终没能防止这场战争的爆发，但他们为国际冲突的和平解决所作的贡献是难能可贵的。
　　
　　
　　西方传教学中“三自”理念之溯源与发展 袁 玚

编辑推荐
本书主要介绍自庚子赔款直至1949年新中国成立期间留美中国学生的信仰状况。这些留美中国学生身兼双重身份：他们既是一名中国人，又是一名接受美国价值观的基督徒。同时，他们也肩负着双重使命：作为中国人，他们要振兴中华，使自己的国家摆脱贫穷落后的地位；而作为一名基督徒，他们又要把主的福音传播到中国，在中国建立起一个上帝的国度。在这种双重身份、双重使命的促使下，这些留美中国学生面对中国在二十世纪上半叶所经历的种种事件(如辛亥革命、北伐战争、抗日战争、解放战争)做出了自己的选择和判断。作者以此为切入点，向我们展示了那个时代留美中国青年是如何兼顾这双重身份、双重使命的。通过对“北美基督教中国学生会”的研究，本书展现了大时代背景下中国的一批先进知识分子(如晏阳初等)的困惑、奋斗和挣扎。

内容简介

关于国际关系的宗教回归，徐老师从全球宗教的复兴、威斯特法利亚体系的瓦解、政治宗教化、互联网与宗教的复兴、宗教对国际关系理论的冲击等方面进行了阐述。

在谈到宗教如何影响国际关系特别是与中国的关系时，徐老师谈到了中国国家形象的塑造，他介绍了几组数据：中国现在每年印刷1200万册圣经，其中800万册向往国外，已成为圣经的主要印刷地；国外有不少关于宗教的书在中国翻译出版，有些书印刷量远高于Times的畅销书单；中国基督教信徒的数量有明显增加。另外，中美在911之后有了很多安全共识，全球化和宗教复兴对美国构成挑战，美国是宗教极端主义的最大受害者，而中国是最不可能在宗教问题上挑战美国的国家，中美在宗教与安全问题上有很大的合作空间，有机遇也有挑战。

姚丹

摘要：老子哲学思想中最核心的就是道论。而与道密切相关的就是“有”“无”问题。老子论“有”、“无”可分为两个层面：道体的有无和现象界的有无。其中，包含三个重要的观点，即有无统一、有无相生和有生于无。它一方面阐明了有无的相生与统一, 成为中国古典美学虚实说的源头；另一方面又以虚无为本,对中国艺术创作中崇尚虚境的审美理想也产生了深刻影响，而且，为了实现对“虚无”的道的体悟观照，老子提出涤除玄览，也是后世主张虚静的审美心胸理论的源头。

关键词：道；有；无

一 老子对“有”、“无”的界定

老子哲学思想以“道”为核心，而与“道”密切相关的就是“有”、“无”。《老子》中“有”字出现约82次，大部分被用作名词和动词。作为名词的“有”， 是作为“无”的对立面，与“无”相辅相生,相对立而存在的。如“无，名天地之始；有，名万物之母”[1] (《老子·第一章)、“有无相生”(二章)、“故有之以为利，无之以为用”(十一章)、“有生于无”(四十章)等。作为动词的“有”，则是指拥有、占有或获得。如“太上，下知有之”(十七章)、“虽有荣观，燕处超然”(二十六章)、“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”(八十章)等。

任不寐

6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7 那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

1978年一个风雪之夜。我从上学的路上回家。学校离家大约有30华里，中间有一片墓地。我看见那里好像有灯光，就走了过去，结果无法走出来，害怕至极。这时候我的父亲冒着风雪来找我，一路呼喊我的名字……亚当犯罪，天起来凉风，神就去找到，说，那人，你在哪里。各位弟兄姐妹，你是否常有一种感觉，若没有另外一个声音呼唤你，寻找你，你虽然知道你现在的生活出了问题，让你不安，你想改变，但不能自拔，因为自己丧失了改变方向的能力。事实上，人是需要被寻找的存在。你一直在寻找，是因为你一直在被寻找。今天，加拉太教会沦陷在风雪中不能自拔，神就差遣保罗去寻找他们，要把他们挽回来。我们每个人都是加拉太人，神今天也借这段信息找到了我们。这就是神的爱了。

一、神就是爱

“走”代表着“死亡”，病痛的折磨让你这朵曾经美丽的花儿早谢了。

默默地为我们的好朋友李育兵女士祈祷，天堂里没有疾病，从此在天父的身边不在孤单，从此在天堂成为天父的女儿。

才相处了一年半，就走了，说实话，我们喜富会五个绣花针，许诺还没有开始践行，你却走了。你一走，我们
可累呢，支撑不住拉。

还有好多说不完的话，因为说不完，所以不说了，对吗？

飞吧！飞吧！

有一种送别用含泪，含泪告别你，含泪的送别：祝你明天在天堂之路，一路走好！

李文

摘 要：进入二十一世纪人们越来越深刻地意识到生态问题的严重性，以及生态危机给人们带来的严峻挑战。现实的发展要求我们在理论上予以回应。生态美学于是应运而生。生态美学最早是由中国学者陈清硕、李欣复和佘正荣提出的，被认为是中国美学界对美学最大的贡献。道家哲学，作为中国哲学的一大台柱，里面蕴藏着无穷无尽的生态美学思想资源，对其挖掘，有利于生态美学的建构。

关键词：老子；生态美学；人化自然

一、道法自然——自然何以美

与艺术美学、自然美学等具有独立形态的美学不同，不存在一个独立形态的生态美，因此生态美学应该是从生态出发的美学，其基本内容应该包括两个方面，第一个是以自然（社会）生态系统的审美价值为研究对象的美学，第二个是把自然（社会）当作生态系统来看待时所引起的美学问题。生态美学的核心问题是自然美的问题。然而正如李泽厚先生所说的那样“就美的本质说，自然美是美的难题。”[1]

冯迟

写下这个标题就感觉有点沉重、有点严肃，但好在不是我的作品名称。我只是在阅读另一个作家的作品。我试图通过这两个关键词来体会这个作家在写作这两部作品时的，正襟危坐或者伟大抱负。也是在高行健先生获诺贝尔文学奖后，让香港朋友千方百计偷带回来的禁书，当初才得以一阅。过去十年了，当我重新拾起高先生的《灵山》和《一个人的圣经》来阅读，依然能感觉到那份质量，那份由书名而来的大词的质量。

但大词下的人物其实很渺小，渺小又荒诞。

《灵山》中的灵山是作者虚构的一个神山、圣山。灵山又称灵鹫山，在亚洲人或者佛教徒心中，印度的灵山，是佛陀和众菩萨罗汉高僧大德聚会研修、辩经开示的地方，故有“灵山胜会”、“拈花微笑”的缘起。所以，在东土大地的中国，凡是与佛教相关的大小名山或不名之山，都喜欢以灵山之名冠之。由此在中国叫灵山的地名不计其数，但小说中的灵山却完全被作者遮蔽甚至悬疑，一直在云里雾里牵引着读者和他一起寻觅这个空无之地。

彭富春

刚才大家讨论得很好！但佛教尤其是大乘佛教的经和论是非常复杂的，如果没有对其进行深入细致的专门研究，是很难得出恰当结论的。

张 宪

摘要：“世界” 在西方哲学中演变为“生活世界”，似乎指出了一条哲学从古代素朴的本体论向更具人本色彩的存在论（或曰生存论）发展的进路。然而，这对中国哲学来说，似乎本来就不成问题——因为，中国哲学从一开始倒就是把“世界”理解为从生命的源头上开出来的世界，即“生活—世界”（Life-world）的。所以，把胡塞尔“生活世界”的问题放到中国哲学中来重新加以本体诠释，倒有可能把胡塞尔本人想讲却没能讲清楚的问题，从某些方面得以批判的澄清。
关键词：生活世界 纯粹意识 生命 身心

彭富春

“圣经”作为一本神圣的书，说的是神的话语。与“旧约全书”不同，“新约全书”完成了从“神话”到“道说”的转变，亦即从“关于神的话语”到“神自身的话语”的转变。

1

这里首先值得追问，谁是神？或者：谁是上帝？上帝既不是自然奇迹，如天空的闪电和地上的烈火，也不是人间作品，所以崇拜上帝“也不在这山上，也不在耶路撒冷”（约翰，4，21）。不过上帝不是一种外在于人的存在，他甚至不属于人的死亡，而是属于人的生命。“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝”（马太，22，32）。这个活人甚至是每一具体的个人，因此系凼俏业纳系郏愕纳系酆退纳系郏詈笫俏颐堑纳系邸５俏颐堑纳系凼撬俊吧系凼歉隽椤保ㄔ己玻?，24）。上帝是神，因为他是人的精神。

彭富春

前言

　　我们的课程是《基督教哲学与美学》。但这只是一个名字，我们最主要的是解读《新约全书》的《约翰福音》。为什么不解读《旧约》而要解读《新约》，而且是解读《新约》中的《约翰福音》呢？这是因为《约翰福音》是神学福音。《约翰福音》是启示录中的一个象征：雄鹰。雄鹰是能够直接看到太阳本身的，也就是说能看到真理本身的。因为在《约翰福音》当中，耶酥的道得到了最直接、最显明的表达。

　　我们的课程基本是这样：每一次讲课的时候，首先是讲神学理论，然后解读《约翰福音》。基督教哲学，包括了关于上帝的理论，关于人的理论，也包括了人跟神的关系，也就是说神给人的恩惠和人向神的皈依。那么，对于我们来说，特别是对一些没有哲学和神学背景的同学来说，在这样一个时代，我们来讨论上帝，有什么意义呢？

　　这是一个怎么样的时代？这样一个时代对西方来说，就是上帝死了的时代；对中国来说，就是一个没有上帝的时代。我们这里讨论这样一个问题，只是为了学习思考。学习西方人受基督教思想影响两千年来，是如何说话的，是如何思考的。也因此说，他们是如何生活和居住的。这是我们学习基督教哲学，学习《约翰福音》的根本目的。我们这里跟宗教、跟传教、跟这种信仰没有任何关系。在这里，我们唯一的尺度只有批判。但这里的批判不是否定，而是划界。

彭富春

《周易》[1]在中国历史上被尊为群经之首，具有至高无上的地位。这并不是没有理由的。事实上，它塑造了中国人的语言、思想和存在。不理解《周易》，也就无法理解中国人的民族特性。但《周易》究竟是一部什么样的奇书？《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》是一部卜筮之书。它根据以阴阳为基本元素的卦象来预测人和事的命运。与此不同，《易传》则是对于《易经》的解释和说明。但从《易经》到《易传》发生了一个根本的转变，也就是从卜筮之书到智慧之书的变化。《易传》并非是《易经》简单的附庸，而是一个在《易经》基础之上的创造性的阐释。《易传》将《易经》中的迷信改变成思想，将其遮蔽的真理变成了显露的真理，将其关于人事的预测升华为天地变易之道。正是在这样的意义上，我们不是从《易经》去理解《易传》，而是从《易传》去理解《易经》。惟有如此，我们才找到了通往《周易》的正确通道。

但《周易》的伟大之处究竟何在？这在于它说出了中国历史上最伟大的智慧，也就是所谓的易理。何谓易理？易理有三：不易、变易、简易。

宗教信仰是历史上形成的一种意识形态,它作为一个种精神风俗,是极其复杂的,一方面与民间的生产、生活各个方面发生千丝万缕的联系，另一方面夹杂着大量的封建迷信内容。广西的少数民族除回族信仰伊斯兰教，具有严格的宗教意义外，其他少数民族没有形成统一的宗教，宗教信仰多属原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉万物有灵，同时又受道教、佛教的影响，使多种信仰交融并存，并形成了崇拜——祭祀——禁忌的信仰风格。许多少数民族地区至今仍保存各种寺庙，如大王庙、土地庙、龙王庙、观音庙等等，供奉各路神仙，壮族、侗族等一些民族还在家里设神龛，供奉祖先。各种神其人员或称“道公”、“师公”，或称“社老”、“ 庙老”等，各司其职，但一般不脱产。每遇上久旱未雨，便要到龙王庙祭拜龙王爷早日普降甘雨；村里或家里有异样事情发生，都要求神向鬼，举行宗教仪式活动；青年人谈婚论嫁，要先请算命先生算命合婚，择吉日良辰婚嫁；老人死了要请道公超度，选择风水宝地下葬等多种信仰风俗。